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先秦时期一系列可靠的历史文件仍是明晰地告诉咱们，夏王朝始铸“九鼎”，鼎是夏朝的立国重器，是夏代最著明的青铜礼器，亦然夏文化内涵中最具特点的表征标记。天然，夏代的铜鼎，于今仍然扑朔迷离。而早商事业中出土的好多青铜鼎，虽不成摒除其为夏一火后商朝缉获之夏鼎遗物的可能性，但这毕竟属于预计之辞，一时难以坐实。

字据先秦文件记录，夏鼎的形制过头作风大抵不错归结为如下几点特征：

这些特征与早商事业出土的青铜鼎，从总体上说未达一间。

因此，我以为，夏鼎的形制与殷鼎的形制是一致的，从古代文件记录看，鼎行为商、周王朝的传国重器、国度政权的标记物，这一弥留的礼法并非殷东说念主我方的创造，而是径直从夏代袭取下来的、文件所谓“桀有昏德，鼎迁于商”、“夏后氏失之，殷东说念主受之”等等，王人标明殷朝立国之初，“因于夏礼”，把夏鼎行为国度社稷的标记全盘领受下来，以为其刚刚配置的新王朝开发正当性地位的。

殷代青铜鼎乃承袭夏王朝而非殷东说念主我方创造的立国重器，这一事实不仅载于上文援引的一系列古代文件，况且还不错从考古学的角度赢得阐明。近代以来的考古发掘仍是解释，三代青铜鼎由新石器时期的陶鼎发展而来，而先商文化却不流行用鼎。

最初，从商文化的内涵看，正如一般考古学家所公认的，考古学上仍是赢得阐明的早商文化，即郑州二里岗基层文化事业，其文化内涵所以鬲、斝、卷沿圜底盆、大口尊、小口直领瓮等典型器物的组合为特点的。

其次，在先商文化事业中，考古学家永远莫得发现鼎。现代巨贾史群众字据历史文件记录论定商族的着手地，大抵有“东北说”、“西方说”、“东方说”和“冀豫之间说”等四种不雅点。想法商文化着手于东北地区的学者们以为，文件所载商族祖宗的活动区域，如“契居番”、“昭明居砥石”以及舜王人“蒲坂”等，其地望均在今北京以北、燕山两侧，所王人之“番”与昭明所居的“砥石”就在辽河、大凌河、河着手处，从考古学文化上看，商族祖宗活动的幽燕之地，碰巧在红山文化的漫衍边界内，红山文化存在的时间，与商文化着手大要极端。

如果商文化着手于“东北说”不错竖立，那么，很彰着，学者们所认定的商文化的着手地即红山文化，仍是考古发掘解释是不流行用鼎的。抓商文化着手于“西方说”的学者们以为，从文件所载商族的图腾信仰看，商族宝贵玄鸟，而居住在古代山西的部族地以鸟为图腾；甲骨文“商”宇下半部分字形似洞居形，洞居只可在古代黄河流域黄土高原地带才有可能，商族鼻祖契为舜后，而舜部落的活动中心在晋南；契母简狄为有娀氏之女，有娀当在晋南蒲州。

因此，商族着手地当在西方的晋南，如果先商文化在晋南说不错竖立，剖析，这一地区的考古学文化即三里桥文化和陶寺类型晚期文化，也所以为主要饮器而毋庸鼎的。想法商文化着手于冀、豫之间说的学者，如考古学家邹衡通过对文件中“契居番”、“昭明居砥石”、“商侯迁于殷”、“契封于商”等记录的验证，以为商族活动的地区，最早不会出今河北省西南部和河南省北部的大平原上，其中心肠点当在淖沱河与漳河之间，如果邻衡先生的验证不误，即商文化的发样地在现今河北省西南部和河南省北部的大平原上，那么，以滹沱河与漳河之间为中心漫衍区的考古学文化也显现，这一地区的炊器主淌若鬲、平底罐，几平不见鼎形器。

商源于东方说也标明鼎非商族我方的创造，而是承继夏王朝的礼法。

字据以上所引鼎为夏东说念主独创而由殷东说念主承继的多数历史文件记录，以及商文化着手地的考古学文化内涵，咱们澈底有事理信赖商代初年的鼎乃“囚于夏礼”，径直从夏朝袭取下来，因此，夏鼎的形制与殷鼎的器型是一致的。如斯，咱们只须概况确信夏、商、周三代立国、传国之重器的鼎的渊源，夏文化的发祥地问题也就应刃而解了。

从考古发掘贵寓看，中国新石器时期晚期即夏文化的萌发期，鼎在考古学文化中的漫衍区域大抵呈以下趋势：东南沿海地区流行用鼎，西北内陆广泛用鬲，东南之鼎与西北之鬲组成了中国新石器时期晚期两大各具显着特征的炊器系统。

在黄河中游地区，关中渭河流域的客省庄二期文化、豫西晋南地区的三里桥二期文化以及晋南陶寺类型的晚期文化，炊器均以鬲，斝为主，而从毋庸鼎；只好豫中地区的王湾三期文化和豫北冀南的后岗二期文化，由于受东南沿海文化的影响，炊器中才出现一定数目的鼎，在流行用鼎的东南沿海地区，这一阶段的考古学文化包括长江下流的良渚文化、江淮流域的青墩文化和薛家岗文化，以及黄河下流地区的山东龙山文化。

在上述流行用鼎的新石器时期晚期文化中，哪一个文化圈的陶鼎与夏、商、周三代的立国重器青铜鼎具有渊源关系？

咱们试分散列出各文化圈中陶鼎的典型器物，并把它们与商代前期事业中出土的青铜鼎作一相比，其间的渊起源变便可揭示而出。

从形制上看，黄河下流地区新石器时期晚期流行的陶鼎，在山东龙山文化中主要有三种类型，即铲式鼎足的罐形鼎、侧三角式鼎足的罐形鼎以及“鬼脸式(或称鸟首式)”鼎足的盆形鼎。从器物类型学的角度注释，典型龙山文化的这三种陶鼎，不管是鼎足照旧鼎身两方面，与商代前期事业中出土的青铜鼎王人具有很大的各异，两者之间似看不出有相同之处。

相对来说，行为夏、商、周三代立国重器的青铜鼎，从器形看倒是与东南地区的良渚文化、薛家岗文化中的陶鼎更为相同，良渚文化的陶鼎，其典型器形主要有圆锥足式罐形鼎、断面丁字形足式盆形鼎、扁侧足式釜形鼎等，薛家岗文化的陶鼎，其代表性器形有扁柱足罐形鼎、扁凹足盆形鼎、折腹鸭嘴形足罐形鼎等。

从总体上看，良渚文化、薛家岗文化中的陶鼎，鼎足耸峙，足与鼎身的比例与三代青铜鼎一致。尤其是良渚文化的一些陶鼎，器表或饰有细密的旋涡钩连纹和辗转纹等勾连而成的蟠螭纹图案；或红陶鼎的名义涂上玄色陶衣，与文件所载“禹行为祭器，墨漆其外而朱画其内”的夏族祭祀礼器阿谀，这些陶鼎从器形上看就给东说念主以一种威严、玄妙之感。

这类陶鼎在良渚文化事业中，是与玉钺、玉琮、玉璧、玉冠和玉三叉形金冠等细腻的礼器总共随葬在“高台土塚”或“土筑的金字塔”之上的，其性质剖析已不是一般的炊器，而应是礼节用器。因此，良渚文化的陶鼎，不管从器形、作风或其文化内涵看，似王人与商代前期事业中出土的青铜鼎存在着某种关连。

（正文完）

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